Pleno de los martes

14-05-13

Lisón Tolosana, Carmelo,

Occidente y Oriente en el escenario misionero japonés 1549-1590

RESUMEN DE LA PONENCIA

            El proceso misional europeo es largo, complejo y plural, por mucho tiempo in fieri; es, también en más de un sentido,  el que virtualmente organiza y define a Europa. Estamos ante una de las estructuras complejas de larga duración evolutiva que ha marcada ab intra  y ab extra  a nuestro continente. Los obispos medievales con sus diócesis y los monjes con sus abadías, escuelas y   monasterios son los que imponen los principios generales y universales del cristianismo. Este espíritu misional cristiano-cultural hace que ya en el siglo XIII lleguen misioneros europeos a China. La entrada  de misioneros en América es otro hecho de civilización radical: predican desde el principio la unidad del género humano. Pero ¿cómo misionar? ¿qué método seguir? Los siguientes son hitos para analizar  modelos de predicación progresivos, en evolución empática hacia y con el Otro. Lo narro como experimento cultural.

            Autores principales son el dominico Montesinos que en la noche de Navidad de 1511 predica un sermón e La Española ante autoridades y conquistadores afirmando frente a la injusticia de los colonizadores la igualdad de todos los hombres, el amor fraterno y la dignidad humana. Las Casas aboga por la evangelización pacífica, sin espadas ni soldados. Francisco Javier insiste en Japón que los misioneros tienen que adaptarse al modo de vida y a la forma de pensamiento japonesa. Su sucesor  como superior, Cosme de Torres, enseña que con gente de razón como son los japoneses hay que dialogar desde la razón y la prudencia, teniendo en cuenta sus leyes y costumbres, en nuestro lenguaje la razón cultural. Valignano, superior de los jesuitas en Oriente llega a Japón en 1579 y profundiza como nadie lo había hecho en la forma, método y modo radical de la adaptación a otra cultura. Escribe un tratado que sirve de decálogo para que los misioneros usen cuerpo y mente en una adaptación total a la forma de vida japonesa. Quiere hacer una iglesia nueva, japonesa, sin el derecho positivo de la europea. El Oriente tiene su razón cultural, su derecho a su cultura que hay que respetar. Exige además a los jesuitas “deshacerse” de sí mismos y “violentarse” hasta “mudar la naturaleza”. Su diseño conceptual de adaptación es tan radical como exigente, un hecho cultural sin precedentes.

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